问：为什么上帝不杀光魔鬼，免得它们再作恶？
《鲁滨逊漂流记》中星期五曾问过鲁滨逊，既然上帝比魔鬼更强大，更有力，那为什么上帝不把魔鬼杀死，免得他再作恶呢？这个问题难倒了鲁滨逊，同时也难倒了作为读者的我。希望一些能够解释的大神回答一下这个问题。谢谢！

答：
我在一篇小文中提到了相关的问题，或许可以作为参考：

人们对至高者的抗议和指控，主要在于：面对苦难，祂的沉默或缺席。

细分起来，又具体表现在以下三方面的质疑：

1. 祂既然声称是全能的，为何不能阻止罪恶和灾难的发生——祂是诚实的吗？
2. 祂任由世人遭受祸患，其中包括许多无辜的儿童，以及属于祂的子民——祂是爱的吗？
3. 祂任由许多人无辜受难死去，甚至连听到福音的机会都没有，却又宣称不信之人下地狱————祂是义的吗？

其实，你如果熟悉圣经的话，就会发现其中不但述说至高者的全能，还有大量的叙述坦诚地记述祂的“不能”——那些指控并没有发现什么新大陆——从圣经第一章第二节，你就可以发问：为何祂不直接消除黑暗？接下来许许多多地方，都提供充足的发问材料，让你怀疑祂的能力。直到圣子受难时在十字架上的呼吁，这个“不能”达到了顶峰：祂竟不能撤去这苦刑，而让三一位格的圣子必须经受十字架死亡的痛苦。

曾经有一个讽刺至高者的著名悖论：祂能造出一块自己不能举动的石头吗？这个设问似乎是非常有智慧。但它恰恰显明了言说与理解言说的关键：任何位格的存在，其能力都不可能超出自我；否则，这个存在就要么是虚无的，要么崩溃归于虚无。当用言语来描述那一位的能力时，理所当然是指在祂自身相洽的范围内祂的全能。

另外，在这个言说范围内，我们来考察祂的全能与“不能”时，要特别注意，两个“能”的意义层面不同。全能是指祂的能力，“不能”是指祂意志抉择上的“不允许/不愿意”，例如：祂不能作恶——是指祂自身的品格限定/决定了祂不会去作恶，也没有作恶的主观意识。

那么，既然祂的“不能”涉及主观意志，祂面对人（包括所谓无辜者和选民）的苦难，却似乎毫无作为，祂的爱究竟在哪里——祂竟然声称：祂就是爱！祂爱世人！

在苦难中讨论爱，就不可避免谈到苦难的根源与必然性——这一点常常被抗议者所憎恶——苦难的根源和必然性都在于罪。这罪既是个体的，具体的，也是群体的，本源的。

当撒旦引诱人陷入罪中的时候，诅咒就临到世界，“一切受造之物都呻吟叹息，同受阵痛”（罗马书8:22），没有谁能避开它的影响。“你们因着过犯和罪孽，原是死的。”（以弗所书2:1）这诅咒就是死亡和苦难，是源自生命法则的审判。就连至高者自己也不能任意/自由扭转这个现实，因为祂就是生命的源头，祂不能违背自己；祂只有在生命法则之内行事，才可挽救世人和一切受造的活物。

世人都因着罪经受苦难，就连所谓无辜的人——如果抗议者所说的无辜都成立的话——包括婴孩以及神的选民、信从者，也往往经受苦难。不过无辜之人、义人的苦难却要带来/推动/促成对世界的审判，这一点仍旧高度体现在圣子的受难上，祂的死反过来彻底将世界钉在十字架上，宣告了世界的灭亡。这是深奥的法则，既涉及罪的权势，又涉及义的生命力量。而且，义人肉体生命的死亡不过是暂时的形态，将来他们要获得新的荣耀生命。

当然，我们说到苦难的必然，并不意味着这是至高者所喜悦、所乐见的——相反，祂是生命的源头，看祂所创造的一切都甚好，祂希望的是所有的受造之物与祂同享安息，享受生命。事实上，至高者作为我们的父亲，从未在世界的苦难中缺席过；正如上段末尾所说的，祂在生命的法则内，一直做着救赎的工作，并且是尽可能多地救回更多生命。

当发现亚当夫妇陷入死亡的时候，祂没有任凭人就这样死去，而是用祭牲的皮给他们做衣服遮挡他们罪中的羞耻，给他们适当的保护，并且给他们得救的盼望——将来夏娃的一个后裔（男孩子）要重创撒旦。从这时候起，祂的拯救工作一直持续，祂与那恶者的战争一直持续，直到将来世界的结局。这一切都在生命法则里进行，其深奥复杂远超出我们的理性认知。

祂是爱，并且是生命中绝对的爱、完全的爱、医治的爱、拯救的爱、舍命的爱、新生的爱。这一切高度体现在基督的三年传道上，祂使瞎子看见，瘸子行走，医病赶鬼，使死人活过来……；祂在十字架上担负全人类的罪，为我们受死，又三天后复活，赐下圣灵，呵护我们的新生命。

祂的爱在于从熊熊烈火中夺出一根柴，使将残的灯火重新燃亮，用祂爱子的血从世界滔天的罪恶中赎回一个个人。你看到了许多悲剧和苦难吗？你看到了祂的沉默吗？但你没有看到祂一直都在伤痛，在同受苦难——我大胆地说，祂在人的一切苦难中都一同经受——你没有看到祂的坚忍，对罪的愤怒，温柔的怀抱，一再的怜悯，权能的护理，光明与黑暗万世的战争。就在此刻，生命的主也正在用祂的爱救你，等候你丢弃讥诮，回归祂的怀抱。

约伯曾经质疑过祂的爱，但祂的显现打消了约伯的疑虑，使约伯明白：祂一直与人同在，有时虽然沉默，但祂不曾缺席，也不曾在苦难上缺席；祂在爱中有自己的掌控和计划，人所需要做的唯有信靠，人绝不能因着自己的不理解就义正辞严来指控至高者，否则既不理性，也不可靠，更不够格。

我们看到，至高者的信实和爱是确实的，“充充满满有恩典有真理”。那么，祂在施行审判与拯救的事上是否正义？

首先，我们亲自读一读创世记18:22-32就可以清楚，在那里亚伯拉罕与至高者有一场直观的对话，祂亲口说明了祂的审判准则。约拿书4:11提到“不能分辨左右手的”（指婴孩），显然也涉及到祂的审判准则与正义。若真是无辜之人，祂断然不会宣判这人灭亡下地狱。

至于听到福音的机会，我们还是要从祂的全能全知上理解每一个人的得救与否。祂知道每一个人的生命状态究竟是怎样的——而非你我说某某人无辜，你我在各方面来看都无法成为审判者，我们的判断不足为据。从罗马书1-2章我们也知道，至高者有普遍的启示与特殊启示，祂也按各人不同的情况有相应的律法要求和审判准则（罗马书2:12）。至于我们今天的人，特殊启示（福音）是唯一的得救机会，因为生命之主亲自来到了世人中间，人既有更直接的救恩之路，也再无任何借口推脱自己的不信。

在这从亘古就启示给人，又在漫长历史时空中一步步走向应验/实现/成就的福音上，至高者不吝惜爱子，将他作为除罪的羔羊为全人类献上，显明了祂长阔高深的爱——这爱怎会罔顾无辜之人而不拯救呢？祂的爱也充充足足支撑祂的义。那一位被钉十字架的全然为义，也施行至高者的义，又引导人藉着信他而称义，最终进入永恒的生命。
　
　2022-03-05